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Blog para la materia de Seminario de investigación

Blog para las tareas de la materia de Seminario de investigación y prácticas de campo. 4to semestre de la Lic. en antropología social - UAEM

Teoría y práctica del estudio de áreas - Fichas de lectura

Escrito por Diariodecampo-SofiaKin 23-05-2018 en Áreas. Comentarios (0)

FICHA 1:

"El ideal de un estudio interdisciplinario de áreas ha sido seriamente obstaculizado por la división de campos, de objetivos y de métodos de las diferentes ciencias sociales. La antropología se ha ocupado principalmente de los pueblos primitivos, y utiliza el concepto de cultura y el método comparativo para estudiar en su totalidad las formas de vida de las sociedades tribales. Ninguna disciplina ha intentado realizar la misma tarea con las sociedades civilizadas, de cuyos diferentes aspectos se ocupan por separado muchas especialidades" (Steward, 1950: 151).

FICHA 2:

"Existe en la actualidad un acuerdo general sobre los cuatro objetivos siguientes del estudio de áreas: 1) Acumular conocimientos de valor práctico sobre las áreas; 2) contribuir a formar en los estudiantes y estudiosos el sentido de las relatividad cultural; 3) facilitar la comprensión de los conjuntos sociales y culturales tal como existen en sus respectivas áreas; 4) promover el desarrollo de una ciencia social universal. Todos estos objetivos llevan implícita la idea de que un área sólo puede ser comprendida mediante la cooperación de varias disciplinas" (Steward, 1950: 151 - 152). 

FICHA 3:

"[...] área tiene diversos significados. Puede hablarse de un área mundial (Rusia, Extremo Oriente, Europa Occidental), o de un área cultural (América Latina, Mesoamérica, Cercano Oriente), por ejemplo. El concepto de área puede referirse a una nación (China, Brasil), a una colonia (Marruecos, Guayana), o a una región (Suroeste de Estados Unidos, Tarasca, Quéchua), por ejemplo. Estas significaciones diversas de área no son mutuamente excluyentes, pero en cada ocasión poseen una connotación metodológica diferente por cuanto se refiere a su estudio" (Steward, 1950: 154).

FICHA 4:

"En contraste con las áreas de cultura primitiva (cf. Wissler, 1922), que generalmente eran pequeñas y alojaban a un grupo de bandas o tribus independientes con formas de vida semejantes, las áreas de cultura contemporánea no sólo tienen una herencia común sino que, además, las sociedades y estados dentro de ellas tienden a ligarse más y más entre sí con lazos económicos, movimientos religiosos e ideologías políticas. Existe, en otras palabras una creciente unidad funcional dentro del área y, en menor grado, también entre las áreas" (Steward, 1950: 156).

CAPITULO II. Algunas prácticas del estudio de áreas

FICHA 5:

"Existen muchos estudios que tratan de comprender las áreas como entidades. El enfoque se hace unas veces a partir de una sola disciplina y otras a partir de varias disciplinas. Las áreas investigadas van desde la comunidad, la región, los estados y las naciones, hasta las grandes áreas culturales. Las comunidades y otras unidades de pequeño tamaño son estudiadas generalmente por los antropólogos y los sociólogos, y las unidades mayores por representativos de diversas ciencias sociales" (Steward, 1950: 163). 

FICHA 6:

"Los propósitos y los métodos de los estudios de comunidad son extremadamente variables, pero su importancia para la investigación de áreas reside en que en todos los casos se aplica el método cultural o etnográfico al estudio de una sociedad contemporánea. Este método fue desarrollado por la antropología a través del estudio de los pueblos primitivos [...] tiene tres aspectos metodológicos sobresalientes: 1) Es etnográfico; la cultura de una tribu, banda o aldea se estudia en su totalidad, y todas las formas de conducta se contemplan como aspectos funcionalmente interdependientes dentro de un contexto global; 2) Es histórico; la cultura de cada sociedad es seguida hasta sus fuentes en los grupos ancestrales y antecedentes y entre los pueblos vecinos; 3) Es comparativo; cada grupo se observa dentro de la perspectiva de otros grupos que tienen culturas distintas, y los problemas y los métodos se plantean y se utilizan comparativamente [...] críticas generales a la forma en que los métodos etnográficos, históricos y comparativos se aplican a las comunidades modernas: 1) Los métodos no han sido adaptados a las comunidades modernas, las cuales difieren cualitativamente de las primitivas [...]" (Steward, 1950: 164). 

FICHA 7: 

"[...] el estudio de comunidad podría ser considerado como un estudio interdisciplinario de área en escala microcósmica, sino fuera porque generalmente sólo intervienen especialistas en una o dos disciplinas. Por supuesto, es mucho más fácil reunir e interrelacionar los datos de una comunidad que los de una nación o los de otra unidad más compleja. La mayor parte de los estudios, sin embargo, han considerado la comunidad como si fuera una tribu primitiva, esto es, como si fuera un conjunto estructural y funcional autocontenido, que podía entenderse en sus propios términos" (Steward, 1950: 164 - 165).

FICHA 8:

"El método etnográfico es más cualitativo que cuantitativo [...] tiende a considerar todos los fenómenos que se presentan en una localidad. Es más susceptible de crítica [...] porque estudia el grupo local como si la sociedad mayor no existiera. Esta limitación del método etnográfico ha sido reconocido por la mayoría de los investigadores de comunidades, quienes aceptan la idea de que sus estudios necesitan relacionarse con el universo mayor de fenómenos sociales y culturales. Existen pocos estudios que traten de mostrar como la sociedad mayor afecta a la comunidad investigada, y no existe ninguno que emprenda la tarea de conceptualizar en su totalidad y en sus detalles las relaciones entre la comunidad y el conjunto mayor [...] El método etnográfico se propone cubrir todos los aspectos de la cultura de la comunidad, pero en realidad se omiten muchos temas porque resulta más fácil estudiarlos en sociedades mayores" (Steward, 1950: 165). 

MOOC progreso - Cursos en línea EDX

Escrito por Diariodecampo-SofiaKin 21-05-2018 en MOOC. Comentarios (0)

Progreso de los cursos en EDX: "Diseño de presentaciones eficaces con Powerpoint" y "Técnicas Cuantitativas y Cualitativas para la investigación"

20 de mayo 2018

       


El método comparativo en la antropología social - Fichas de lectura

Escrito por Diariodecampo-SofiaKin 21-05-2018 en Métodología. Comentarios (0)

FICHA 1: Método comparativo, método, etnología, antropología social. 

"[...] las comparaciones de rasgos particulares de la vida social pueden hacerse para uno de dos objetivos muy diferentes, que corresponden a la distinción que ahora se hace comúnmente en Inglaterra entre etnología y antropología social. En algunos casos, el etnólogo puede considerar la existencia de instituciones, costumbres o creencias semejantes en dos o más sociedades como indicación de alguna conexión histórica. Lo que se pretende es algún tipo de reconstrucción de la historia de una sociedad, de un pueblo o de una región. En la sociología comparada o antropología social la finalidad de la comparación es diferente, pues consiste en explorar las variedades de las formas de la vida social como base para el estudio teórico de los fenómenos sociales humanos" (Radcliffe Brown, 1958: 83). 

FICHA 2: Método, método comparativo, investigación, etnología, antropología social.

"La antropología, como estudio de las sociedades primitivas, abarca tanto los estudios históricos (etnográficos) como el estudio generalizador denominado antropología social, que es una rama especial de la sociología comparada. Es conveniente que se distingan los fines y los métodos. La historia, en el sentido propio del término, como relación auténtica de la sucesión de acontecimientos en una región particular durante un período de tiempo particular, no puede aportamos generalizaciones. El método comparativo, como estudio generalizador de los rasgos de las sociedades humanas, no puede aportamos historias particulares. Sólo podrán combinarse y adaptarse ambos estudios, cuando se reconozca adecuadamente su diferencia [...]" (Radcliffe Brown, 1958: 99).

FICHA 3: Antropología, antropología social, método comparativo.

"Lo que la escuela de Cambridge enseñaba hace cuarenta y cinco años era no que hubiera que abandonar la antropología de sillón, sino que había que combinarla con estudios intensivos de sociedades primitivas particulares en las que cualquier institución, costumbre o creencia de la sociedad debía examinarse en relación con el sistema social total del que fuera una parte o un aspecto. Sin estudios comparados sistemáticos, la antropología se convertirá en mera historiografía y etnografía. Le teoría sociológica ha de basarse en la comparación sistemática y ponerse a prueba continuamente mediante ella" (Radcliffe Brown, 1958: 84). 

FICHA 4: Método comparativo, método.

"[...] el método comparativo consiste en pasar de lo particular a lo general, de lo general a lo más general con vistas de alcanzar de esa forma lo universal, las características que se pueden encontrar con formas diferentes en todas las sociedades humanas. 

Pero el método comparativo no se limita a formular problemas, aunque la formulación del problema pertinente es extraordinariamente importante en cualquier ciencia; también proporciona material mediante el cual se pueden dar los primeros pasos hacia la solución. Un estudio del sistema de las mitades en Australia puede darnos resultados que serían enormemente valiosos para la teoría de la sociedad humana" (Radcliffe Brown, 1958: 98). 

FICHA 5: Antropología social, método, estudio. 

"La misión de la antropología social es la de formular y ratificar afirmaciones sobre las condiciones de existencia de los sistemas sociales (leyes de la estática social) y las regularidades que se pueden observar en el cambio social (leyes de la dinámica social) [...] Sólo en un estudio integrado y organizado, en que se combinen los estudios históricos y sociológicos, podremos llegar al entendimiento auténtico del desarrollo de la sociedad humana, cosa que todavía no hemos conseguido" (Radcliffe Brown, 1958: 99).


BIBLIOGRAFIA 

A.R. Radcliffe Brown, (1958), "El método comparativo en la antropología social", en Palerm, Jacinta, Guía y lecturas para una primera práctica de campo, Universidad Autónoma de Querétaro, Segunda edición, 2008. México, pp. 83 - 99.

Práctica de campo - Recorrido por Tetela del Monte, Cuernavaca, Morelos.

Escrito por Diariodecampo-SofiaKin 14-05-2018 en Cuernavaca. Comentarios (0)

Observación en el poblado de Tetela del Monte en el municipio de Cuernavaca, Morelos: Barrancas, actividades, viverismo, urbanización y poblamiento

Ayudantía de Tetela del Monte: 2013 - 2015 [Informante: Ayudante municipal]

La H. Ayudantía del poblado se encuentra sobre la calle de Laurel. 

Tetela del Monte es el segundo poblado más pequeño de Cuernavaca (que cuenta con 12 poblados). Colinda con Tlaltenango, al poniente con Ahuatlán, al sur con Coyuca; y con Rancho Cortés (Río Chalchihuapan). El antiguo paso a Chalma es por este poblado. 

Iglesia

La iglesia central del poblado de Tetela del Monte es de estilo colonial, el interior se encuentra en reparación, por lo está ocupado por andamios metálicos y que el acceso a la misma es restringido. El atrio está bardeado por una construcción diseñada y construida por John Spencer, la cual cuenta con dos entradas con puertas con diseños de hierro forjado. La principal brinda acceso desde la calle de Las Moras; la segunda es lateral y se encuentra sobre la calle Miguel Salinas, sobre la cual se puede observar también la edificación de un piso que funciona como núcleo ejidal, el cual se encuentra cerrado y en cuyas ventanas y puertas se pueden observar diversos letreros de papel y lonas. 


Núcleo ejidal de Tetela del Monte - 1924 

El núcleo ejidal del poblado se encuentra sobre la calle Miguel Salinas. Sus puertas se encuentran cerradas y al exterior del mismo se pueden observar diversas lonas y carteles dirigidos al comisariado de Leova Morales, a quien, por medio de los anuncios, se le exige la rendición de cuentas y se le acusa de acciones ilegales. Por medio de los letreros, los pobladores desconocen su comisariado y por tanto  anuncian la invalidez cualquier trámite realizado con el mismo. 


Calles 

Sobre el Camino de la Cruz en el poblado, se encuentra una casa cuya entrada se distingue por un arco blanco repellado con una cruz del mismo color. Reconocida como una especie de casa limítrofe que marca el punto de división entre el pueblo viejo y el pueblo nuevo. a ésta ingresa un canal con agua corriente. 

A partir de esta casa se puede observar la construcción de conjuntos de casas habitación en "privadas" con acceso restringido y cerradas; algunas de las cuales colindan o pasan por encima de barrancas por las que corre o no corre agua. 

Una de las calles principales del poblado - según un viverista - es la de la Cruz, la cual se conecta, mediante una curva, con la calle de Laurel. Al inicio de ésta se comienzan a observar algunos viveros de distintas dimensiones. Algunos ponen a la venta únicamente flores ornamentales y otras plantas, y consisten únicamente en una especie de "puestos" instalados al exterior de algunas casas habitación; Sin embargo, conforme se avanza sobre la misma calle, es posible observar cada vez con más frecuencia viveros de mayor área y con mayor infraestructura en los que no sólo se comercializan plantas y flores, sino que también se cultivan bulbos importados - según quienes dirigen los lugares. Algunos viveros cuentan con naves con estructuras de metal, otros únicamente consisten en el acomodo de plantas en el suelo o de manera escalonada. Al interior de algunos de éstos se observan mangueras que funcionan para el abastecimiento de agua. 

Por diversas calles y al interior de algunas casas, se notan canales secundarios a uno de los lados del camino pavimentado o de terracería, por los cuales en ocasiones corre una modesta cantidad de agua y, al seguirlos, es posible observar eventualmente alguna construcción por encima de los mismos. 

   

Barrancas 

Al analizar la distribución de las construcciones de casas habitación, privadas y cerradas, se observa que la misma está condicionada a su vez por la aparición de las barrancas, las cuales dividen al poblado en distintas secciones y en ocasiones remarcan con su curso el límite mismo de las unidades de construcción. De esta forma, se observa el curso natural de las barrancas y ríos delimitado por muros y paredes de concreto que bordean y resguardan las áreas residenciales del poblado. Al analizar otros puntos de encuentro del curso de las barrancas o canales con las áreas de asentamiento y construcción humana, se pueden encontrar secciones en las que el cauce de éstas ha sido completamente obstruido, tapado y construido encima para la implementación de caminos pavimentados que permiten la circulación tanto de personas como de autos. 

REFERENCIA

Sofía Kin, Diario de campo, Morelos,  2018, pp. 31 - 34. 

*Fotografías de Roberto Vargas. 

El manejo del agua e interacciones cooperantes de los usuarios de la barranca Chalchihuapan... - Fichas de lectura

Escrito por Diariodecampo-SofiaKin 14-05-2018 en Cuernavaca. Comentarios (0)

El manejo del agua e interacciones cooperantes de los usuarios de la barranca Chalchihuapan en el norte de Cuernavaca, Morelos, México 

FICHA 1: Barrancas, urbanización, agua, contaminación, recursos, Tetela del Monte. 

"Siguiendo los límites del polígono ejidal, el poblado [Tetela del Monte] se encuentra cercado por dos importantes barrancas: la de Ahuatlán, al oeste, y la de Chalchihuapan, al este. El acelerado y caótico desarrollo de la urbanización sobre estas barrancas ha agudizado las problemáticas en la zona por la demanda de agua, las descargas y la disposición de basura, aumentando rápidamente la contaminación y, por ende, el deterioro de la barranca" (Rodríguez y Guzmán, 2014: 58).

FICHA 2: Agua, infraestructura, recursos, viveristas, Tetela del Monte.

"La carencia de infraestructura para el almacenamiento del agua provoca desigualdad en la disponibilidad del recurso, pero a la vez genera desperdicio, ya que si no se tiene donde almacenar se deja fluir a campo abierto [...] La distribución de agua entre los viveristas es desigual, ya que dependen del capital social y de las relaciones para acceder a los recursos (en este caso una toma de agua) y de su capital económico, pues a mayores recursos mejor infraestructura para el riego, la captación y el almacenamiento del agua.

La distribución de agua en las colonias que no dependen del agua de estos manantiales, pero que sí pertenecen a la misma cuenca, también es desigual" (Rodríguez y Guzmán, 2014:63).

FICHA 3: Agua, recursos, viveristas, usuarios, barrancas, Tetela del Monte. 

"La relación de la CONAGUA, dependencia que regula el uso del agua de uso agrícola o uso doméstico, es poco cordial [...] Los viveristas y colonos están conscientes de sus carencias y buscan estrategias para hacer más racional y eficiente el uso del agua, aún cuando adolecen de los recursos económicos para alcanzar los parámetros marcados. Es en esta relación usuarios-instituciones gubernamentales en las que se plantea conocer las aptitudes cooperantes entre ambos grupos de usuarios [...]" (Rodríguez y Guzmán, 2014: 63 - 64).

FICHA 4: Barrancas, urbanización, agua, recursos, Tetela del Monte. 

"Las transformaciones del espacio por la creciente urbanización y la incorporación de actividades productivas modernas han modificado formas tradicionales en que los habitantes de la zona resolvían sus acuerdos entre ellos y con las autoridades municipales y federales. La distribución heterogénea de agua que presentan los productores de plantas de ornato entre ellos pone en riesgo este recurso para su actividad" (Rodríguez y Guzmán, 2014: 68).

FICHA 5: Viveristas, agua, recursos, abastecimiento, barrancas, Tetela del Monte. 

"Los productores de ornamentales en el Ejido de Tetela del Monte, al norte de la ciudad de Cuernavaca, Morelos, son conocidos localmente como viveristas. Han desarrollado un sistema de riego, con una amplia red hidráulica de mangueras, que se abastece de los escurrimientos y afloramientos de la barranca de Chalchihuapan [...] En esta barranca floran los manantiales Salto Grande-Salto Chico, que recorren la parte norte de la ciudad y son considerados sitios turísticos. Desde hace aproximadamente setenta años los productores de han abastecido de agua de la barranca [...]" (Rodríguez y Guzmán, 2014: 54).



REFERENCIA BIBLIOGRAFICA

Rodríguez-López, Teresita, Guzmán-Ramírez, Nohora B., EL MANEJO DEL AGUA E INTERACCIONES COOPERANTES DE LOS USUARIOS DE LA BARRANCA CHALCHIHUAPAN EN EL NORTE DE CUERNAVACA, MORELOS, MÉXICO. Agricultura, Sociedad y Desarrollo [en linea] 2014, 11 (Enero-Marzo) : [Fecha de consulta: 13 de mayo de 2018] Disponible en:<http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=360533098004> ISSN 1870-5472